¿Qué es la narrativa transmedia?

La narrativa transmedia es un tipo de relato promocional donde la historia es desplegada a través de múltiples plataformas y medios de comunicación diendo los consumidores partícipes durante el proceso de realización y expansión.
La creación de este tiene como objetivo crear una participación, enganche y seguimiento por parte de los usuarios. Se desarrollan diferentes historias a través de formatos mediáticos para emitir contenido único para cada canal. Un requisito importante es que este contenido esté relacionado entre si a través de una sincronía narrativa.
Para que funcione, el usuario debe recorrer las distintas plataformas, invirtiendo tiempo y participación para conseguir una experiencia más significativa.

Para este proyecto se creó una narrativa transmedia utilizando como mínimo 5 plataformas digitales, el tema debía ser elegido según los temas vistos en clase desde primer semestre hasta el 5to semestre, eligiendo así el de mayor agrado.
El trabajo seria elaborado en triadas, parejas y/o individual.

Esta Narrativa Transmedia fue realizada en parejas con mi compañera Estefanía Peña, el tema abordado fue «El humanismo en la educación».

Las plataformas fueron las siguientes:

Snapchat: Se creó una «historia» con un video introductorio al tema, en el mismo se les pide acudir a un link adjunto que les enviara a Instagram.

Instagram: Aqui se realizo una publicación donde se continúa con el tema mostrando imágenes y enviándoles a un link que les enviara a Facebook para obtener información relevante respecto al tema.

https://www.instagram.com/p/B586k5FJ1MW/?igshid=d9j1fmnvkv1o

Facebook: En este se manejo la misma dinámica que en el anterior, se realizó una publicación continuando con el tema, pero en esta ocasión fue por medio de un comentario en donde se inserto el link para acudir a Genially, sitio donde obtendras más información sobre el tema.
https://www.facebook.com/yerilt/posts/2793826720661598

Genially: En esta plataforma se realizó una presentación interactiva. con más contenido sobre el tema «El humanismo en la educación», al final de la presentación te envía a Youtube.

Youtube: Es aquí donde se crea un video concluyendo con el tema.

CONCLUSIÓN

El tema de la Narrativa Transmedia, es un tema que no había escuchado antes, pero una ves que el tema fue abordado me doy cuenta de que es en realidad la forma en que las personas mas se comunican en la actualidad, es así como la sociedad emite mensajes y a su ves obtiene mayor información sobre determinado tema.
Es un tema muy interesante que deja una buena enseñanza, al comienzo del proyecto fue un poco complicado pues tenía demasiadas dudas y me parecía un trabajo muy «enredado» pero luego de investigar más y organizar todo, de pronto el proyecto no solo fue facil si no interesante y divertido.

El origen etimológico de las palabras naturaleza y de cultura, designan dos dimensiones capitales y complementarias de la vida huma-na, por un lado la presencia del mundonatural, y por otro, la actividad primordial del ser humano en contacto con él. Naturaleza y cultura constituyen, pues, un binomio en mutua relación dinámica, donde, sin embargo, la potencia cultural, osea, la iniciativa y creatividad de la persona, es más fuerte y agresiva que la mansa naturaleza.
En resumen, resulta difícil, sino imposible, abarcar bajo una sola acepción analítica de cultura,la variedad o extensividad de discursos significantes, ya que para conocer la de notación exacta del término hay que atender a los contextos en el que se utiliza. Pero gracias a esta diversificación semántica se ha enriquecido la comprensión del concepto, y algunas disciplinas científicas han aportado a su estudio nuevos enfoques. La naturaleza está allí, frente y dentro de los hombres y mujeres que se esfuerzan por investigar sus leyes y su peculiar manera de estar presente y de ser compañera de nuestra vida. La aparición del ser humano en el planeta significó precisamente un trozo de naturaleza que se dio cuenta de sí misma,que adquirió autoconciencia de su diferencia.
El estructuralismo, afirmó que un buen análisis de un hecho cultural; por ejemplo, las formas de autoridad en un grupo humano, exige hacer dos operaciones complementarias: primero descomponer el conjunto en partes para observar cada fenómeno, y en segundo lugar, hacer la recomposición, de donde emerge un nuevo orden de cosas, es decir, el modelo y la es-tructura que rigen el conjunto.
A menudo, expresan verdaderos enfrentamientos de sentidos, de ideologías o de intereses entre grupos o estratos sociales, y esas pugnas y luchas toman cuerpo precisamente a través de la cultura. En el ámbito semiótico la noción de cultura suele entenderse en relación con los universos semánticos, que abarcan las construcciones de sistemas culturales, tal como venimos diciendo. El más común y conocido de esos sistemas es la lengua. Un idioma es la primera y principal construcción cultural humana. Pero además de las lenguas, hemos enumerado y reconocido otros universos semánticos relativos a la comprensión del mundo, a nuestra existencia y a las actividades que realizamos en el espacio y tiempo.
Pero si la semiótica se conecta con los hechos culturales vistos desde la comunicación, la pregunta previa es: ¿de qué manera expresan los hombres y mujeres el sentido del mundo, de la vida y de todo lo que hacen? Mediante el lenguaje.
El lenguaje humano manifiesta que somos seres simbólicos, y que en cierta medida los símbolos guían nuestros comportamientos. Toda respuesta simbólica va articulada en un sistemas de significa-ciones sociales, a menudo complejas y muy ajenas a la realidad natural. Esta función simbólica del lenguaje es la más destacada de todas las actividades culturales,porque, expresamente, condensa significados para manifestar los y compartirlos,es decir, para producir comunicación.

ACTIVIDAD

Como producto se elaboró un comic tomando en cuenta los aspectos semióticos que marca la lectura, este fue elaborado en parejas. Al concluir este fue expuesto al grupo de una forma innovadora, se creó como una convención donde un encargado se queda junto al comic para explicarlo al público, mientras que los demás visitan como puestos a cada comic.

CONCLUSIÓN

La cultura se encuentra en todos lados y es importante aprender es esta, la forma en que nos comunicamos establece la cultura pues es algo natural, algo con lo que se nace y a pesar de que con los años el lenguaje se ha ido modificando según las generaciones sociales, este no deja de ser cultura.
La forma en que se expuso esta actividad es una buena demostración de las formas de comunicación y la cultura de cada individuo.

Cuando se crea la escuela tal como la conocemos ahora, el objetivo principal era formar a individuos para que pudieran incorporarse de inmediato al mundo del trabajo. La institución educativa tenía que enseñar cuestiones simples y las operaciones fundamentales. Más que enseñar, se daba la sistemática de la obediencia. La obediencia y el control. La lógica que tenemos en los siglos XIX y XX está caracterizada por la industria, la industrialización, la mecanización. La máquina cambia todas las reglas del juego y se pasa del mundo manual al mundo industrial. El gran problema que tenemos es que aun vivimos en un mundo mecánico tanto en la escuela como en los medios, aunque nos encontremos en un contexto de carácter informacional.

En el siglo XIX, la máquina de montaje de la fábrica de tipo forista es otro de los inventos centrales que cambia la estructura social de la época. La cadena de montaje tiene mucho que ver no solo con la reproducción que caracteriza a este siglo, sino que también es fundamental para entender la estandarización, que es otro de los paradigmas bajo los cuales se desarrolla y se potencia el modelo educativo y comunicativo que todavía tenemos hoy.

El mundo que se construye en los siglos XIX y XX está en coherencia y equilibrio con el desarrollo de las tecnologías de su época. Sin embargo, en pleno siglo XXI  seguimos con las mismas dinámicas del pasado. Si entramos en una escuela de nuestro tiempo encontraremos un espacio del siglo XIX o XX. Es un lugar de emisores y receptores. Tomando las teorías de Paulo Freire, la escuela de hoy no está al servicio de un proceso educativo transformador en el que los alumnos comprendan críticamente su realidad y adquieran instrumentos para cambiarla. No es un espacio donde se vea una buena comunicación, ni diálogo, ni participación. Por otro lado, la formación a los profesores sigue los mismos parámetros que hace 50 o 90 años, con la diferencia del uso de algunos elementos tecnológico.

Para la realización de esta actividad, la maestra proporcionó un cuestionario, los alumnos debían salir a la calle en busca de cultura, buscando puestos artesanales, hierberias, entre otros, y aplicar dicho cuestionario a tres personas distintas de tres locales o puestos diferentes, conociendo más sobre la elaboración, adquisición y manejo del producto.
Entregando como producto un video que muestre el momento de la entrevista.

Para la realización de este producto se acude al mercado Juarez en C.D Delicias Chih.
Se filmó en una hierberia.
Esta forma de trabajar fue muy muy interesante pues al momento de salir a explorar despierta la curiosidad para la investigación y adquisición de nuevos conocimientos, aparte de ser una forma dinámica y creativa.

Para muchos políticos la cultura es la forma de resolver la pobreza, las drogodependencias,los abusos, los crímenes, la falta de legitimidad y hasta la competitividad industrial. Politólogos y pensadores, como Samuel Huntington (1997).
es muy habitual pensar que la cultura construye fronteras entre los individuos y los grupos sociales, ignorando que éstas sólo las construyen las diversas apropiaciones identitarias de la cultura. Por consiguiente, no puede hablarse de cultura española, vasca o catalana, sino de cultura de los españoles, de los vascos o de los catalanes.
En 1917 Robert Lowie dice que la cultura es el gran tema de la antropología, como la conciencia es el tema de la psicología, la vida de la biología y la electricidad una rama de la física. Ello se ratifica por otras ciencias y en el propio campo de la antropología tras la II Guerra Mundial. Dado que los antropólogos no se interesan sólo por el ser humano como especie, sino por su sociedad e individuos, ya en el S. XIX necesitaron un concepto como el de cultura para explicar los modos de pensar, sentir y vivir no compresibles bajo parámetros biológicos o psicobiológicos (Lévi-Strauss, 2000).
Esta definición, aceptada hoy de manera muy compartida por los antropólogos, incluye tanto lo consciente como lo inconsciente y conjuga el objeto de la cultura con sus sujetos, el individuo con su sociedad -lo común y lo individual-, las formas de vida con los sistemas ideaciones y emocionales, lo particular con lo general.
Toda sociedad tiene unas ideas, valores y normas sobre cómo debe ser el pensamiento, la conducta y el sentir correctos de las personas: patrones culturales ideales, que refuerzan y justifican las limitaciones directas e indirectas de la cultura sobre los individuos. Pero no siempre la cultura se define sólo por estos patrones ideales, sino también por otros patrones reales que modifican o llegan a contradecir a los primeros, por ejemplo: la igualdad ante la ley.
La explicación científica de la cultura no consiste en la reducción de lo complejo a lo simple, sino en sustituir por una complejidad más inteligible una complejidad que lo es menos.
Cultura y civilización suelen usarse erróneamente como sinónimos tanto en el conocimiento científico como sobre todo en el ordinario. Hoy la mayoría de los antropólogos no habla de civilización, sino de cultura. Pero no son pocos los antropólogos, en particular los evolucionistas, y científicos sociales, para quienes la noción de civilización se equipara a la de cultura e implica una jerarquía de la humanidad que la divide en pueblos primitivos y civilizados.
Muy a menudo se ha exagerado el carácter homogeneizante de la cultura como atributo exclusivo de un grupo social, desde donde se sostiene su visión etnicista, capaz de construir fronteras, marcar límites sociales y diferenciar, en mayor o menor medida, a los grupos humanos. Se ha dado por supuesto que las culturas están integradas por individuos más o menos homogéneos.
El resultado final de este proceso es una organización de esa diversidad de intereses y posicionamientos particulares dentro del grupo. La cultura es, en suma, esa organización de la diversidad, que incluye tanto a los individuos que actúan movidos por objetivos fraccionales como a los mediatizados por su inserción en colectivos más amplios a los que se adscriben por pertenencia e identidad social. Constituye una referencia para establecer los límites de la diversidad y los mínimos de convivencia (García, Velasco et al, 1991).

En esta ocasión para realizar la actividad, antes se tomó una lectura (únicamente de la pagina 13 a la 27), de la cual se tomaron los puntos más relevantes de la misma para con ellos elaborar por triadas un esquema que luego seria expuesto al grupo, todos explicaron el mismo tema pero es importante destacar que cada uno lo interpretó de una forma distinta, así como hubo quienes mencionaron situaciones interesantes que otros no.

LA DESNATURALIZACIÓN DEL RELATO TECNOLÓGICO EN BLACK MIRROR
Apuntes del Podcast:

• La tecnología influye en el lenguaje y comunicación de la sociedad, facilita la comunicación por medio de otros medios dejando algunas veces un poco de lado el habla natural.
• Existen nuevos modos de comunicar, informar y narrar.
• El libro contiene dos capítulos o versiones y cada una trata de algo distinto, se podría decir que uno está más actualizado que el otro, o bien son distintas perspectivas del tema.
• Habla sobre la ausencia de control y la falta de privacidad en las redes sociales.
• Como la sociedad acostumbra a cubrir la realidad en redes pues se pueden visualizar todo tipo de publicaciones pero no se puede apreciar lo que en realidad ocurre de tras de la pantalla.
• Se vive en una realidad distópica.
• El libro se basa de la teoría a la serie de Black Mirror, haciendo comparaciones con la realidad.
• Se visualiza como las nuevas tecnologías afectan la vida cotidiana.
• Los videojuegos son ejemplo de la alteración a la realidad y a la comunicación, pues sumergen al jugador en una realidad ficticia.
• Nueva cultura audiovisual.
• Nueva comunicación sonora.
• Nuevas enseñanzas.
• Nuevo aprendizaje.
• Diversas perspectivas de la realidad.

Actividad realizada en clase

Principalmente se dio la opción de leer la lectura correspondiente o escuchar el audio de este misma, seguido de esto durante la clase se mostró el capítulo 3 de la primer temporada de  la serie Black Mirror, luego de esto se contestó un cuestionario en línea donde se debía dar la opinión de dicha proyección y relacionarlo con la vida cotidiana, por último se debe leer una lectura indicada por la maestra.

 Escuchar audio: https://canal.uned.es/video/5a6f359eb1111f752c8b457b

Ver capitulo: https://pelisplus.me/serie/black-mirror/temporada-1/capitulo-3/

Lectura

Reflexión y Conclusiones

Aprendí que la tecnología nos puede superar pero ay que saber manejarla y darle el uso adecuado para sacarle el mejor aprovechamiento posible y así evolucionar a la par de estas y que no nos deje atrás por mucho, pues al fin de cuentas la tecnología siempre está un paso al frente.

Lo que más interesante me resultó es el cómo avanzamos, no solo tecnológicamente sino culturalmente, avanzando y evolucionando nuestra forma de comunicarnos y modificando la forma de ver la vida obteniendo nuevas perspectivas.

El tema es bastante amplio e interesante, aprender y descubrir las nuevas innovaciones es importante para mantenerse a la par de las tecnologías que nos afecte de forma positiva y no negativa como lo hace actualmente en la mayoría de las personas.

Me gusta trabajar de esta forma pues me parece relajante e interactiva, abre paso a la curiosidad para nuevas investigaciones.

APUNTES DE LECTURA

Lo que marca en especial la cultura de México es que, a lo largo del siglo XX, la mexicanidad, como voluntad colectiva nacional, forma parte de la combinatoria tanto del nacionalismo como del capitalismo de diversas fuentes políticas. Se basa esta mexicanidad, tanto en la fuerza de compartir una historia que nos hiere, como en el deseo de comunicar e intercambiar diversidades, lo que explica la gran creatividad cultural de los mexicanos.
Por su peculiar situación geográfica, México es una nación multicultural que recibió la llegada de una gran diversidad de culturas de todos los puntos cardinales: del este del Asia, del oeste de Europa y del suroeste de África, por no mencionar las expediciones míticas mediterraneas, analiticas y de Polinesia.
Los mexicanos toman nuevas posiciones en el marco de la pantalla comunicacional global y se vuelven hacia lo que más comparten: la cultura, ya que ella hace visibles, tangibles e intangibles, sus memorias, sus deseos y sus búsquedas de futuro.
Sin embargo, la cultura puede ser utilizada para unir, pero también para dividir. En la última década se ha utilizado también para crear barreras insalvables cuando no se razona en torno a una creencia cuando se clava como dogma para exigir que todos lo demás se sigan a ella.
Hoy a resurgido el tema de la identidad. ¿Quiénes somos los mexicanos?. Después de hacer exactamente la misma pregunta desde la década de los años veinte, a lo largo del siglo pasado se desarrollaron iniciativas culturales sumamente diversas pero que fueron negociadas para forjar esa «pluralidad internalizada».
Este intenso cruce y mestizaje de culturas ha sido posible por que a lo largo del siglo XX se insistió en crear nuevas culturas y nuevas corrientes de arte, artesanías y patrimonio cultural inmaterial. Esta creatividad no provino del estado si no que esté, al tener un proyecto de desarrollo nacional, la defendió y la auspicio, dejando a los propios mexicanos la libertad de hacerla florecer.
A su paso por el mundo, los mexicanos han formado otros grupos formados de jóvenes en las sociedades que los recibieron, entusiastas de la música, la pintura y la historia de México.
Abiertas las compuertas de la libertad cultural por la Revolución mexicana, a partir de los años veinte fluyeron los torrentes de creación artística, hacia dentro y hacia afuera.
Más tarde, la reforma agraria permitió a las comunidades recomponer su patrimonio cultural intangible, tan evidente en la profusión de fiestas conmemorativas, patronales, cívicas, agrícolas, calendáricas.
En suma, los mexicanos nos podemos enorgullecer de los logros en la vida cultural y el la política cultural que se llevaron a cabo durante el siglo XX. Nos honra haber sido vanguardia en la investigación arqueológica y antropológica que, en colaboración con un gran número de antropólogos de otros países, dio a conocer la extraordinaria riqueza de las culturas mesoamericanas, Nos honran las practicas arquitectonicas, museológicas y artísticas que se conjugaron para crear el museo mas admirado del mundo y un conjunto de museos originales y abiertos al pueblo y a todos los turistas del mundo .
La originalidad de lo que inventan los mexicanos se percibe también en la constante renovación, espontánea e imaginativa, de las artesanías mexicanas.
La fortaleza de la identidad mexicana se hace evidente de muchas maneras, entre ellas, en cómo se identifican los mexicanos en el censo de los Estados Unidos.
La migración masiva de mexicanos a las Estados Unidos responde a razones primordialmente económicas, pero lo que ha sorprendido es la vigorosa transculturalidad que mantiene vigentes los lazos afectivos y culturales entre los migrantes y las primeras generaciones de sus descendientes, con sus comunidades de origen.

ACTIVIDADES

La actividad consiste en elaborar una línea de sucesos en el esqueleto de un pescado para luego presentarla al grupo explicando la lectura.

CONCLUSIÓN

La cultura es muy importante, es una gran riqueza que todos poseemos pero pocos son digno de ella pues apesar de se una gran riqueza, esta es despreciada constantemente por parte de la sociedad, es importante aprender a amar la cultura y disfrutar de los colores, música, comida, entre otras cosas que esta representa.

Vida liquida (apuntes de lectura)

La vida líquida es la manera habitual de vivir en nuestras sociedades modernas contemporáneas. Esta vida se caracteriza por no mantener ningún rumbo determinado, puesto que se desarrolla en una sociedad que, en cuanto líquida, no mantiene mucho tiempo la misma forma. Y ello hace que nuestras vidas se definan por la precariedad y la incertidumbre constantes.
La vida líquida y la modernidad líquida están estrechamente ligadas. La primera es la clase de vida que tendemos a vivir en una sociedad moderna líquida. La sociedad moderna líquida es aquella en que las condiciones de actuación de sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos hábitos y enuna rutinas determinadas.
En resumidas cuentas, la vida líquida es una vida precaria y vivida en condiciones de incertidumbre constante.
La vida en una sociedad moderna líquida no puede detenerse.
La «destrucción creativa» es el modo de proceder de la vida líquida, pero lo que ese concepto silenciosamente pasa por alto y minimiza es que lo que esta creación destruye son otras formas de vida y, con ello, indirectamente, a los seres humanos que las practican.
Las víctimas de la nueva movilidad planetaria no gozan de tal libertad. No pueden contar ni con la paciencia de aquellos con quienes preferirían mantener las distancias ni con la tolerancia de aquellos de quienes les gustaría hallarse más cerca. Para ellos, no existen salidas sin vigilancia ni puertas de entrada acogedoramente abiertas: simplemente pertenecen.
La velocidad, y no la duración, es lo que importa. A la velocidad correcta, es posible consumir toda la eternidad dentro del presente continuo de la vida terrenal.
El dilema planteado por una vida mortal en un universo inmortal ha sido finalmente resuelto: ahora podemos dejar de preocuparnos delo eterno sin renunciar a ninguna de las maravillas de la eternidad.
Los objetos de consumo tienen una limitada esperanza de vida útil y, en cuanto sobrepasan ese límite, dejan de ser aptos para el consumo; como su aptitud para el consumo es la única característica que define su función, llegado ese momento ulterior ya no son aptos en absoluto: son inútiles. Cuando dejan de ser aptos, deben ser retirados del escenario de la vida de consumo para hacer sitio en él a nuevos objetos de consumo aún por usar.
Para el ciudadano de la sociedad moderna líquida, toda cena es una celebración donde come él y donde es comido. Ya no existe disyuntiva entre esos dos actos. En la sociedad de los consumidores,nadie puede eludir ser un objeto de consumo.
la llegada de la sociedad moderna líquida significó la desaparición de las utopías centradas en la sociedad y, en general, de la idea misma de la sociedad buena. Si la vida líquida despierta algún interés por la reforma social, es por una reforma que trata principalmente de impulsar a la sociedad aún más tanto hacia la renuncia de todas sus pretensiones de tener más valor propio que el de su labor de provisión de una fuerza policial que vele por la seguridad de los yo es autor reformadores, como hacia la aceptación y la consolidación de un principio de compensación en caso de que la labor policial falle o se considere inadecuada.

La actividas consistio en leer la lectura asignada, posteriormente en parejas se generaron preguntas basadas en la lectura, siguiendo un formato otorgado por la maestra.
Las preguntas tendrian que ser sin respuesta, puesto que al concluir las preguntas se intercambiarian contestando cada pareja dos cuestionarios de dos parejas distintas.

Cuestionario realizado:

• ¿Cuál es la idea central de la vida líquida?
  Una representación de vida en nuestro dia a dia.
• ¿Qué pasa si una sociedad moderna se detiene?
  Se rompen los hatos de las personas que no puedan progresar socialmente.
• ¿Cómo afecta la vida líquida?
  No causa una afectación ya que tu vida en construida bajo tus propias decisiones.
• ¿Cúal es el otro ejemplo del observer?
  El tratar de ciclos inconclusos en nuestr vida para aprender de los errores y no volver a caer en ellos.
• Explica porque la vida en una sociedad moderna no puede detenerse:
  Por que si esta de detuviera no dejaria que el individuo se beneficiara con sus hábitos y no ayudaría en su desarrollo.
• Explica cómo es la destrucción creativa:
  Sería la destrucción de los hábitos negativos y la rutina de los individuos.
• ¿Cómo se relaciona esto con lo que aprendí antes?
  Que a lo largo de nuestra vida nos han dicho que evitamos la rutina y experimentamos cosas nuevas para desarrollarse cognitivamente siendo esta positiva socialmente.
• ¿Qué conclusiones puedo sacar de la vida moderna y liquida?
  La vida líquida moderna se puede dar a entender principalmente como la evaluación social en la creación de nuevos ideales tomando en cuenta las construcciones individuales de la sociedad que hace que esta fluya y cambie.
• ¿Cúal es la diferencia entre la supervivencia y la raficación?
  La supervivencia se basa en la toma de decisiones pero paso a paso, en cambio la graficación depende de la contextualización para tomar dicha decisión.
• ¿En qué se asemeja la vida y la revocabilidad?
  Son semejantes al basarse por los apegos y compromisos por que se guían.
• ¿Cómo se puede emplear la crítica en la vida líquida?
  Por medio de una autorreflexión interna para un mejoramiento individual.
• ¿Cúal es la mejor aptitud para el consumo?
  La mejor aptitud es la atracción de la venta de los productos y así generar un consumo real.
• ¿Cuáles son las fuerzas y debilidades de la vida líquida?
  Fuerzas:
  -Aprender de los errores.
  -Generar a las nuevas habilidades.
  Debilidades:
  -No aceptar tus errores.
  -Distracciones.
  

Principalmente la maestra encargó como tarea recordar algún acontecimiento que nos genere algún sentimiento o emoción, buscar la ruta en la que este acontecimiento ocurrió y plasmarla en un mapa (o bien buscar la ruta en Google Maps e imprimir).

Como actividad la maestra divide el grupo en equipos equitativos, en cada equipo se deben compartir las anécdotas que representa la ruta que cada quien llevó, un integrante del equipo anotó cada una de las historias, mientras que otros trazaron todas las rutas en un mapa.

Ruta 1. Esta ruta tiene 2 historias
La buena: «Las navidades en casa de la abuela».
La mala: «Fui a comprar a un puesto y unas niñas me agarraron a botellazos sin motivo alguno».
Ruta 2. «Esta ruta hace referencia a la que tomaba con mis compañeros de secundaria (caminando) para llegar a la casa».
Ruta 3. » La casa de mis abuelos y para mi es un recuerdo emotivo por que son los mejores momentos de mi infancia».
Ruta 4. «Mi ruta es de mi casa a casa de mi abuelita por que ahi pase casi toda mia infancia, por que se reunían todos los más cercanos a cenar todos los sábados y jugaba con todos mis primos».
Ruta 5. «Es de mi casa a la plaza Benito Juárez, la escogí por que cuando era pequeña todos los domingos a las 6 de la tarde mis papás y mi hermana me llevaban a pasearme y comíamos chucherias».

La actividad consiste en dibujar una silueta humana en una hoja de papel craft (o de algún otro tipo que abarque un tamaño grande) e imprimir iconos o palabras representativas de sentimientos y emociones.

Las siluetas se colocaron como puestos en la entrada de la escuela, la intención era invitar al alumnado a participar en la actividad, colocando uno de los papeles con el sentimiento o emoción preferente en la parte del cuerpo que esta misma representace.

La actividad no tuvo el éxito esperado debido a que fue realizada durante el aniversario de la escuela y los alumnos se encontraron con diversos contratiempos, desde que los jóvenes no se mostraban interesados en participar en la actividad, había pocos alumnos pues se les citó a una conferencia fuera de la institución, hasta el hecho de que las actividades se retrasaron por motivos ajenos a la institución.
A pesar de lo imprevistos el equipo logró rescatar la poca información dada por concluida la actividad.
Cabe mencionar que no todos los equipos expusieron cuerpas, hubo quienes expusieron mapas con el trazo de la ciudad en el cual los jóvenes representan sus sentimientos o emociones en la ruta donde esto les ocurrió.